 |
| வைதீக கணபதி - சத்குரு ஸ்ரீ அனிருத்த பாப்புவின் மராத்தி தினசரி ‘பிரத்யக்ஷ’ பத்திரிகையின் தலையங்கம் (15-12-2006) |
"ரிக்வேதத்தில் உள்ள 'பிரம்ஹணஸ்பதி-சூக்தம்' மற்றும் அதர்வவேதத்தில் 'கணபதி-அதர்வஷீர்ஷம்' என்ற பெயரில் அறியப்படும் ஒரு உபநிடதம் - இந்த இரண்டு வலிமையான ஆதாரங்களால் ஸ்ரீ கணபதியின் வைதீக இருப்பு நிரூபிக்கப்படுகிறது.
ரிக்வேதத்தில் உள்ள மூல மந்திரம் பின்வருமாறு:
ஓம் கணானாம் த்வாம் கணபதிம் ஹவாமஹே கவிம் கவீனாம உபமச்ரவஸ்தமம் |
ஜ்யேஷ்டராஜம் ப்ரஹ்மணாம் ப்ரஹ்மணஸ்பத ஆ ந: ச்ருண்வன்னூதிபி: ஸீத ஸாதனம் ||
ரிக்வேதம் 2/23/1
பொருள்: சமூகங்களின் தலைவனாக நீ கணபதி, அனைத்து ஞானிகளிலும் நீ சிறந்தவன், அனைத்து புகழ்பெற்றவர்களிலும் நீ உயர்ந்தவன் மற்றும் அனைத்து அதிகாரிகளுக்கும் நீயே ஆட்சியாளன். உன்னை நாங்கள் மிகுந்த மரியாதையுடன் அழைக்கிறோம். நீ உனது அனைத்து ஆற்றல்களுடன் வந்து இந்த ஆசனத்தில் (மூலாதார சக்கரத்தில்) வீற்றிரு. (மூலாதார சக்கரத்தின் ஆசனத்தில் உன் அதிகாரம் மட்டுமே நிலைத்திருக்கட்டும்.)
 |
| ஸ்ரீ ப்ரஹ்மணஸ்பதி பூஜையின் போது சத்குரு ஸ்ரீஅனிருத்த பாப்பு. |
வைதீக தெய்வமான பிரம்மணஸ்பதியின் ஒரு பெயர் கணபதி, அதாவது கணபதியின் மற்றொரு பெயர் பிரம்மணஸ்பதி. வைதீக காலத்தில் ஒவ்வொரு சுப காரியமும் பிரம்மணஸ்பதியை அழைப்பதன் மூலமே தொடங்கியது, இன்றும் அதே மந்திரத்தால் கணபதியை அழைத்து புனித காரியங்கள் தொடங்கப்படுகின்றன. ரிக்வேதத்தில் உள்ள பிரம்மணஸ்பதி ஞானத்தை அளிப்பவனாகவும், சிறந்த
ஞானியாகவும் இருக்கிறான், கணபதியும் ஞானத்தையும், புத்தியையும் அளிக்கும் தெய்வமாக இருக்கிறானோ அதேபோல். பிரம்மணஸ்பதியின் கையில் இருந்த பொன் கோடாரி கணபதியின் கையிலும் உள்ளது. பாரத தேசத்தின் பண்டைய வரலாற்றில் 'ஒருங்கிணைப்பு' ஒரு முக்கிய கொள்கையாக இருந்ததால், பல தெய்வங்கள் ஆன்மீகத்தில் ஒன்றிணைந்தன. 'வேதங்களில் உள்ள அனைத்தும் பிரம்மம்' என்ற தத்துவம் மற்றும் 'ஏகம் சத் விப்ரா பகுதா வதந்தி' (அந்த மூல இருப்பு (பரமேஸ்வரன்) ஒன்றே; ஞானிகள் அதை பல பெயர்களால் அறிகிறார்கள் அல்லது அழைக்கிறார்கள்) என்ற கருத்தின் காரணமாக, பல சிலைகள் மற்றும் பல வடிவங்கள் இருந்தாலும், பாரத தேசத்தின் கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு பிரிவுகளின் வழிபடு தெய்வங்களின் ஒருமைப்பாட்டை நடைமுறையில் நிரூபிப்பதில் ஒருபோதும் சிரமம் இல்லை.
 |
| சத்குரு ஸ்ரீஅனிருத்த பாப்பு ப்ரஹ்மணஸ்பதிக்கு துர்வா அர்ப்பணித்து அர்ச்சனை செய்கிறார். |
பாரத தேசத்தின் கலாச்சாரத்தின் மக்கள் மனதில் பரமாத்மாவின் பல்வேறு வடிவங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள ஒருமைப்பாட்டின், அதாவது கேசவத்துவத்தின் உணர்வு, மிகவும் வலிமையாக, ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. இதனால், சாதாரணமாக படித்த அல்லது படிக்காத சமூகத்திற்கு, 'கணபதி ஆரியர்களின் கடவுளா, வைதீகர்களின் கடவுளா, சிறு சிறு பழங்குடியினரின் கடவுளா அல்லது வேதங்களில் இல்லாத, புராணங்களில் இருந்து தோன்றிய கடவுளா?' போன்ற விவாதங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இந்த விவாதங்கள் சில உண்மையான வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கோ அல்லது நாத்திக அறிவாளிகளுக்கோ மட்டுமே உரியவை. உண்மையான மற்றும் நேர்மையான வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் தெய்வம் தொடர்பான ஆராய்ச்சியை கலாச்சார வரலாற்றிற்கான வழிகாட்டும் தூண்களாக மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார்கள்; ஆனால், துர்நோக்கத்துடன் ஆராய்ச்சி செய்பவர்கள் அத்தகைய ஆராய்ச்சியை சமூகத்தில் பிளவுகளை உருவாக்கப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இருப்பினும், எந்த வழியில், யாரால் தெய்வம் தொடர்பான ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டாலும் அல்லது ஒருவரின் சொந்த கருத்துப்படி தெய்வம் தொடர்பான சிந்தனைகள் முன்வைக்கப்பட்டாலும், அந்த தெய்வத்தின் ஆன்மீக இருப்புக்கு ஒருபோதும் ஆபத்து ஏற்பட முடியாது.
கணபதியை யாருடைய கடவுள் என்று கூறப்பட்டாலும், 'பிரபஞ்சத்தின் அடர்த்தியான உயிர்' என்ற கணபதியின் மூல வடிவம் மாறுவதில்லை அல்லது ஒருபோதும் மறைவதில்லை, ஏனெனில் கணபதி சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆராய்ச்சியில் இருந்து நிறுவப்பட்டு புகழ்பெற்றவர் அல்ல; மாறாக, கணபதி என்ற தெய்வம், பக்தி மற்றும்
 |
| ப்ரஹ்மணஸ்பதி மூர்த்திக்கு அபிஷேகம் நடைபெறுகிறது. |
ஞானத்தை ஒருங்கிணைத்த ரிஷிகளின் சிந்தனையின் மூலம் அதன் மூல வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது, பக்தர்களின் இதயங்களில் அன்பால் நிலைபெற்றது, மற்றும் வழிபடுபவர் மற்றும் வழிபடப்படுபவர் ஆகியோரின் பரஸ்பர அன்பால் பிரபலமானது. எனவே, ரிக்வேதத்தில் உள்ள பிரம்மணஸ்பதி முற்றிலும் வேறுபட்டவர் என்றும், அவர் வெறும் கணபதி என்று அழைக்கப்பட்டார் என்றும் கூறும் தர்க்கத்திற்கும் பக்தனின் இதயத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. சிவனின் மற்றும் பார்வதியின் மகனான இந்த கணபதி, அதனால்தான் அனைத்து பக்தர்களிலும், பிரிவுகளிலும் மற்றும் சுப காரியங்களிலும் முதல் மரியாதைக்குரியவராகிறார். சைவ, தேவி-வழிபாட்டாளர்கள், வைஷ்ணவ, சூரிய-வழிபாட்டாளர்கள் போன்ற பல்வேறு சம்பிரதாயங்களிலும் கணபதி ஒரு அழகான பாலத்தை உருவாக்குகிறார்.
அதர்வவேதத்தில் உள்ள ஸ்ரீ கணபதி-அதர்வஷீர்ஷம், இன்றும் வழக்கத்தில் உள்ளது மற்றும் எளிமையான கணபதியின் வடிவம், ஆயுதங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களை மிகவும் தெளிவான வார்த்தைகளில் விவரிக்கிறது. இந்த அதர்வஷீர்ஷத்திலும், இந்த கணபதியை 'நீயே ருத்ரன், விஷ்ணு, அக்னி, இந்திரன், சந்திரன், சூரியன், வருணன் - நீயே அனைத்தும்' என்று மிகத் தெளிவாக கூறபட்டுள்ளது. அப்படியானால், இந்த அனைத்து வடிவங்களின் வரலாற்று குறிப்புகளையும் கணபதியின் வரலாற்று குறிப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது என்ன பயன் தரும்? இத்தகைய ஆராய்ச்சிகள் நேரம் இல்லாதவர்களின் பயனற்ற மற்றும் வெற்றுப் பேச்சுக்களாகும், மேலும் அவை கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு ஒரு சிறு பங்கையும் அளிப்பதில்லை.
ஞான மார்க்கத்தில் அவர்களின் மேன்மை மறுக்க முடியாதது, அந்த புனிதர் ஸ்ரீ ஞானேஸ்வர மகாராஜ், மராத்தி ஞானேஸ்வரியின் தொடக்கத்திலேயே -
‘ஓம் நமோ ஜீ ஆத்யா. வேத் ப்ரதிபாத்யா.
ஜய் ஜய் ஸ்வஸம்வேத்யா. ஆத்மரூபா||
தேவா தூச்சி கணேஷு. ஸகலார்தமதிப்ரகாஷு.
ம்ஹனே நிவ்ருத்திதாஸு. அவதாரிஜோ ஜீ||’
என்று ஸ்ரீ மகா கணபதியைப் பற்றித் தெளிவாக எழுதி வைத்துள்ளார். கணபதியும் பிரம்மணஸ்பதியும் ஒன்று இல்லை என்றும், வேதங்களில் கணபதியின் பிரஸ்தாபம் இல்லை என்றும் கருதினால், ஸ்ரீ ஞானேஸ்வர மகாராஜின் இந்த வார்த்தை அதற்கு எதிராக வலுவாக நிற்கிறது. வரலாற்றின் ஆய்வு மற்றும் ஆராய்ச்சி எத்தனை சாதனங்கள் மூலம் செய்யப்பட்டாலும், காலத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த ஓட்டத்தில் கிடைக்கும் சாதனங்கள் மற்றும் குறிப்புகளிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான மடங்கு விஷயங்கள் மறைந்துவிட்டன. எனவே, குறிப்பாக கலாச்சார வரலாற்றை ஆராயும்போது, யாரும் தங்கள் கருத்தை உண்மையானது என்று முன்வைக்க முடியாது.
 |
| பாப்புவின் வழிகாட்டலின்படி ஒவ்வொரு ஆண்டும் நடைபெறும் மாகி விநாயகர் விழாவில் கூட்டு ஸ்ரீ கணபதி அதர்வசியிர்ஷ பராயணம். |
ஒரு வாழும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சம் சைத்தன்யத்தின் மூலதன்மை ஆகும். இது லட்சக்கணக்கான காரணங்களால் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள். இந்த மாற்றங்கள் மூலம் முழுமையாகவும் உறுதியாகவும் நிலைத்திருப்பது முழுமையான உண்மை மட்டுமே, மற்றும் உண்மை என்பது வெறும் எதார்த்தம் அல்ல; மாறாக, உண்மை என்பது புனிதம் உருவாக்கும் ஒரு எதார்த்தம், அத்தகைய புனிதமான எதார்த்தத்தில் இருந்துதான் இன்பம் உருவாகிறது. அதனால்தான் பக்தனின் இதயம் அத்தகைய 'சத்தியத்துடன்' தொடர்புடையது, வெறும் காகித மற்றும் ஆதாரத் துண்டுகளுடன் அல்ல.
பிரம்ஹணஸ்பதி-சூக்தம் மற்றும் அதர்வஷீர்ஷம் கணபதியின் வேத வடிவத்தை நிரூபிக்கிறதா இல்லையா என்பதற்கும் எனக்கும் துளியும் சம்பந்தமில்லை, ஏனென்றால் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனித சமூகத்தின் பக்தர்களின் மனதில் உறுதியாக நிலைபெற்றுள்ள மற்றும் குடிகொண்டுள்ள ஒவ்வொரு வடிவமும் அந்த ஓம்காரத்தின், அதாவது பிரணவத்தின், அதாவது கேசவனின் வடிவமே என்பதில் எனக்கு ஒருபோதும் சந்தேகம் ஏற்பட்டதில்லை, ஏற்படவில்லை, ஏற்படப்போவதும் இல்லை, ஏனெனில் கேசவ என்றால் 'சவம்' அல்லது உருவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட, பிரக்ஞையின் மூல ஆதாரம். அதன் இருப்பை உலகம் முழுவதும் மறுத்தாலும் அது ஒருபோதும் அழிந்துவிடாது."
தலையங்கத்தின் முடிவில் சத்குரு ஸ்ரீ அனிருத்த பாப்பு எழுதுகிறார்:
"நண்பர்களே, தேவையற்ற விவாதங்களில் மூழ்குவதைத் தவிர்த்து, முழுமையான பக்தியுடனும் நம்பிக்கையுடனும் பரமாத்மாவை வழிபடுங்கள்.
அந்த திறமை உள்ளவர் ஸ்ரீ கணபதி நிச்சயமாக உங்கள் காரியங்களை நிறைவேற்ற வல்லவர்."
மங்களமூர்த்தி
பகுதி - 1
மங்களமூர்த்தி மோரியா!
பகுதி - 2
மோதகம்
பகுதி - 3
வைதீக கணபதி
பகுதி - 4
ஸ்ரீமஹா கணபதி-தெய்வ வித்யா
பகுதி - 5
No comments:
Post a Comment