சத்குரு ஸ்ரீஅனிருத்தரின் உணர்வுலகிலிருந்து - பார்வதி தேவியின் நவ துர்க்கை வடிவங்களின் அறிமுகம் – பகுதி 7

←ಭಾಗ 6     ಭಾಗ 8 → 

 

குறிப்பு: சத்குரு ஸ்ரீஅனிருத்த பாப்பூவின் தினசரி ‘பிரத்யக்ஷ’ இதழில் உள்ள ‘துளசிபத்ர’ என்ற கட்டுரையின் 1392 மற்றும் 1393ஆம் கட்டுரைகள்.

சற்குரு ஸ்ரீஅனிருத்த பாப்பூ தனது ‘துளசிபத்ர - 1392’ கட்டுரையில் எழுதுகிறார்:

மணித்தீவு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஆதிமாதாவின் வாயிலிருந்து மதுர பக்தியின் மகிமையும், அது பெருக திரேதாயுகத்திலும், துவாபரயுகத்திலும் ஏற்பட இருக்கும் பரசுராமர், ஸ்ரீராமர், ஸ்ரீகிருஷ்ணர் என்ற மூன்று அவதாரங்களின் ரகசியத்தையும் கேட்டு, அங்கிருந்த அனைவரும் பரவசமடைந்தனர்.

‘பிரம்ஹரிஷி கத் மற்றும் பிரம்மவாதினி காந்தி ஆகியோர் நேரடியாக ஆதிமாதாவையே பெற்றெடுக்கப் போகிறார்கள், மற்றும் பிரம்மரிஷி காத்யாயன், பிரம்மவாதினி க்ருதி ஆகியோர் ஸ்ரீராமரையும் ஸ்ரீகிருஷ்ணரையும் பெற்றெடுக்கப் போகிறார்கள்’ என்று கேட்டதும், அங்கிருந்த அனைவரும் இந்த நான்கு பேரைச் சுற்றி கூடி தங்கள் ஆனந்தத்தை வெளிப்படுத்த ஆரம்பித்தனர்.

கைலாசம் முழுவதும் ஆனந்தமும் உற்சாகமும் பொங்கி வழிந்தது. தாங்கள் என்னவெல்லாம் பெறுகிறோம், என்னவெல்லாம் பார்க்கவும், அனுபவிக்கவும் கிடைக்கிறது என்று அறிந்து, அனைத்து ரிஷிகளும், சிவகணங்களும் ‘அம்பக்ஞ’, ‘அம்பக்ஞ’ மற்றும் ‘தன்ய தன்ய’ என்று சொல்ல ஆரம்பித்தனர்.

மேலும், (சிவகணங்களின் மனதிலிருந்த அம்பக்ஞ உணர்வு அத்தனை தீவிரமாகி, வளர்ந்துகொண்டே சென்றது, அந்த ‘அம்பக்ஞ’ உணர்வு ஒரு வெண்மையான இஷ்டிகையின் (செங்கல்) வடிவத்தை எடுத்தது.

எல்லா சிவகணங்களின் கைகளிலும் ஒரு வெண்மையான இஷ்டிகை இருந்தது. அவர்களுக்கு எதுவும் புரியவில்லை. அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டு சிவ-ரிஷி தும்பருவைப் பார்த்தனர்.

சிவ-ரிஷி தும்பரு, ஆதிமாதாவின் அனுமதியைப் பெற்று, மிகவும் அன்புடன் அனைத்து சிவகணங்களிடமும் சொன்னார், “ஹே சிவகணங்களே! உங்கள் மனதிலிருந்த அம்பக்ஞம் இந்த இஷ்டிகையின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டுள்ளது. இந்த இஷ்டிகையை உங்கள் தலையில் மிகுந்த அன்புடன் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்.”

ஆனால், சிவ-ரிஷி தும்பருவுக்கும் ‘இந்த இஷ்டிகையை என்ன செய்வது’ என்பது புரியவில்லை. இதை அறிந்த ஆறாவது நவ துர்க்கை, பகவதி காத்யாயனி முன்னே வந்து ஆதிமாதாவைப் பணிந்து, அந்த சிவகணங்களைப் பார்த்துச் சொன்னாள், “என் பிரியமான குழந்தைகளே! உங்கள் கையில் உள்ள இந்த இஷ்டிகை, மதுர பக்தி கிடைப்பதால் உண்டான அம்பக்ஞத்தின் வடிவம். இந்த மதுர பக்தியின் மூல ஆதாரம் இந்த ஆதிமாதா சண்டிகையே. மேலும், நம் அனைவரின் அம்பக்ஞமும் ஆதிமாதாவின் மனதில் தத்தகுருக்களின் மீதுள்ள ‘தத்தக்ஞ’த்திலிருந்துதான் (மாத்ருவாத்ஸல்ய உபநிஷத்) வெளிப்பட்டுள்ளது.

எனவே, இந்த நம்பிக்கையாளர்களே! நீங்கள் அனைவரும் உங்கள் கையில் உள்ள இந்த வெண்மையான இஷ்டிகையை, ஆதிமாதா தனது வலது பாதத்தை கீழே வைத்திருக்கும் இடத்தில், அதன் கீழே உள்ள நீரின் மீது ‘அவளது பாதபீடம்’ என்று வையுங்கள்.”

பகவதி காத்யாயனியின் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டதும், அனைத்து சிவகணங்களும் தங்களது இஷ்டிகைகளை தலையில் சுமந்து, ஆதிமாதாவின் பாதங்களுக்கு அருகில் ஓடி வந்து, அந்த இஷ்டிகைகளைச் சமர்ப்பிக்க ஆரம்பித்தனர்.

அந்த இஷ்டிகைகள் அனைத்தும் சேர்ந்து தானாகவே ஒரு இஷ்டிகையாக, ஆதிமாதாவின் வலது பாதத்தின் கீழ் மிதக்க ஆரம்பித்தது - ஆனால், இப்போது அந்த ஒரே ‘அம்பக்ஞ’ இஷ்டிகையின் நிறம் குங்குமச் செந்தூர நிறத்தில் இருந்தது.

இப்போது ச்ருங்கீபிரசாத் மற்றும் ப்ருங்கீபிரசாத் இருவரும் தங்கள் தலையில் இருந்த இஷ்டிகைகளை எடுத்துக் கொண்டு ஆதிமாதாவின்

பாதங்களுக்கு அருகில் சென்றனர். அவர்கள் இருவரும் தங்கள் தலையில் இருந்த இஷ்டிகையை ஆதிமாதாவின் பாதங்களில் சமர்ப்பிக்கத் தூக்க முயன்றனர். ஆனால், அந்த இருவரின் தலையில் இருந்த இஷ்டிகைகளும் திடீரென அவ்வளவு கனமானவை ஆயின, அவர்களால் ஒரு அணு அளவுகூட அதைத் தூக்க முடியவில்லை.

ச்ருங்கீபிரசாத் மற்றும் ப்ருங்கீபிரசாத் இருவரும் மிகவும் பரிதாபமாக, தங்களது எட்டு வயது ஆராதனை தெய்வமான த்ரிவிக்ரமனிடம் கேட்டனர், “ஹே பகவான் த்ரிவிக்ரம! நாங்கள் என்ன தவறு செய்துவிட்டோம், இதனால் இந்த இஷ்டிகையை ஆதிமாதா ஏற்க மறுக்கிறாள்?”

அந்த இருவரின் இந்த பக்திப் பூர்வமான கேள்விக்கு, ஆதிமாதா தனது மகன் த்ரிவிக்ரமனை அவர்கள் அருகில் செல்லும்படி சைகை செய்தாள். தாயின் மடியிலிருந்து கீழே இறங்கிய அந்த ஏகமுகி பகவான் த்ரிவிக்ரமர் தனது குழந்தை வடிவத்தை விட்டு, அந்த இருவரின் தோள்களின் மீது கை வைத்து நின்றார்.

த்ரிவிக்ரமரின் ஸ்பரிசம் பட்டதும், அந்த இருவரின் தலையிலிருந்த இஷ்டிகைகளும் லேசாகத் தொடங்கின. ஆனால், த்ரிவிக்ரமர் அவர்கள் இருவரையும் கண் அசைவால் மட்டும் இஷ்டிகையை சமர்ப்பிக்க வேண்டாம் என்று தடுத்தார்.

அதனுடன், ஆறாவது நவ துர்க்கை காத்யாயனியிலிருந்து மற்ற எட்டு நவ துர்க்கைகளும் அங்கு தோன்றினர்.

அந்த ஒன்பது நவ துர்க்கைகளும் தங்களது அனைத்து கைகளையும் அந்த இரண்டு இஷ்டிகைகள் மீது வைத்தனர், அதனால் அந்த இரண்டு இஷ்டிகைகளும் சேர்ந்து ஒரே இஷ்டிகையாக மாறின.

அதனுடன், பகவான் த்ரிவிக்ரமர் அந்த இருவருக்கும் அந்த இஷ்டிகையை தனது தாயின் பாதபீடத்தில் வைக்கும்படி ஆணை இட்டார்.

இப்போது இஷ்டிகை லேசாகி இருந்தது.

அந்த இஷ்டிகை ஆதிமாதாவின் பாதபீடத்தில் வைக்கப்பட்டதும், பகவான் த்ரிவிக்ரமர் அதற்கு குங்குமச் செந்தூரை பூசினார். பின்னர், அந்த இஷ்டிகை பாதபீடத்தில் இருக்கும்போதே, பகவான் த்ரிவிக்ரமர் அந்த ஒன்பது நவ துர்க்கைகளிடமிருந்தும் அவர்களின் கண்களில் உள்ள (மை) காஜலை கேட்டுக் கொண்டார். அந்த காஜலால் அந்த

இஷ்டிகையின் மீது ஆதிமாதாவின் முகத்தை வரைந்தார்.

அதன் பிறகு, அந்த ஒன்பது நவ துர்க்கைகளும், வரிசையாக தங்கள் முந்தானையின் ஒரு பகுதியை எடுத்து, அந்த ஆதிமாதாவின் முகக்கவசத்திற்கு ‘சுனரி’யாக சமர்ப்பித்தனர்.

இப்போது பகவான் த்ரிவிக்ரமர் இரண்டு கைகளையும் கூப்பி தனது தாயின் முன் நின்றார். அவர் கண்களாலேயே ஆதிமாதாவை வேண்டினார்.

அதனுடன், ஆதிமாதா புன்னகையுடன் பேசத் தொடங்கினாள், “அஸ்வின் நவராத்திரியிலோ அல்லது வேறு எந்த நல்ல நாளிலும், இப்படி ஒரு இஷ்டிகையை உருவாக்கி, அதை ஒரு பக்தன் பூஜித்தால், அது மகன் த்ரிவிக்ரமரின் வழியாக நேரடியாக என்னை வந்தடையும்.

ஏனென்றால், ‘மஹரிஷி ச்ருங்கி’ மற்றும் ‘மஹரிஷி ப்ருங்கி’யிலிருந்து ‘ச்ருங்கீபிரசாத்’ மற்றும் ‘ப்ருங்கீபிரசாத்’ வரை இந்த இருவரும் செய்த அனைத்து கடின பயணத்தின் புண்ணியத்தின்  சுமை இவர்களுக்கு வேண்டாம் என்று நினைத்தனர். அந்த புண்ணியத்தின் சுமை அவர்களின் அம்பக்ஞத்தால் அவர்களின் தலையிலிருந்து நீங்கி இந்த இஷ்டிகைக்குள் சென்றது. அதனால்தான் அந்த இஷ்டிகைகள் அவர்களின் அளவற்ற புண்ணியத்தால் கனமாகின.

அந்த அளவற்ற புண்ணியம் எனது பாதங்களில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டதால், எனது மகன் வற்புறுத்தியதால் நான் அந்த இஷ்டிகையை ‘எனது வழிபாட்டுக்குரிய வடிவம்’ என்றும், ‘பூஜைக்கான அடையாளம்’ என்றும், ‘நவ துர்க்கைகளின் அடையாளம்’ என்றும் ஏற்றுக் கொண்டேன். அப்படியே ஆகட்டும்.”

இதைக் கேட்டதும், த்ரிவிக்ரமர் ஆதிமாதாவின் பாதத்தின் கீழ் இருந்த அந்த இஷ்டிகையை, அதாவது சண்டிகாபாஷாணத்தை, தன் கையில் எடுத்து, தானே அதை பூஜிக்கத் தொடங்கினார்.

பாப்பூ தொடர்ந்து தனது ‘துளசிபத்ர - 1393’ கட்டுரையில் எழுதுகிறார்,

பகவான் த்ரிவிக்ரமர் அந்த பகவதி இஷ்டிகையை, அதாவது மாத்ருபாஷாணத்தை, தன் முன் வைத்து மிகவும் அமைதியான மனதுடன் பூஜை செய்து கொண்டிருந்தார்.

அவர் வரிசையாக நவ துர்க்கை மந்திரங்களை உச்சரிக்கத்

தொடங்கினார். ‘ஓம் சைலபுத்ர்யை நமஹ’விலிருந்து ‘ஓம் ஸித்திதாத்ர்யை நமஹ’ என்று சொன்னதும், ஆதிமாதா, “நவராத்திரி பிரதிபதா” என்று சொன்னாள். அதன் பிறகு, இதே வரிசையில் த்ரிவிக்ரமர் உச்சரிக்க, ஆதிமாதா “நவராத்திரி துவிதீயா... ... ... நவராத்திரி நவமி” என்று திதிகளை உச்சரித்தாள்.

இப்படி நவராத்திரி பூஜை முடிந்ததும், பகவான் த்ரிவிக்ரமர் அந்த சண்டிகாபாஷாணத்தை, நவ துர்க்கைகளின் மூல வடிவமான பக்த மாதா பார்வதிக்குக் கொடுத்தார். அது அவளது கைகளில் சென்றதும், அந்த மாத்ருபாஷாணமானது பார்வதியின் கைகளில் இருந்த வளையல்களாகவும், கழுத்தில் இருந்த மோகன மாலையாகவும் மாறியது. இந்த மோகன மாலையில் ஒன்பது அடுக்குகள் இருந்தன.

அனைத்து ரிஷிகளுக்கும், சிவகணங்களுக்கும் உண்மையான நவராத்திரி பூஜை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது புரிந்தது.

இப்போது அந்த அனைத்து நவ துர்க்கைகளும் மீண்டும் ஒருமுறை ஆறாவது நவ துர்க்கை காத்யாயனியுடன் ஒன்றிணைந்தனர்.

இப்போது பகவான் த்ரிவிக்ரமரும் சிவ-ரிஷி தும்பருவின் தலையில் கை வைத்து, தனது எட்டு வயது குழந்தை வடிவத்தில் தனது நிலையான இடத்திற்குச் சென்று அமர்ந்தார்.

அதனுடன் சிவ-ரிஷி தும்பரு ஆறாவது நவ துர்க்கை காத்யாயனியை வணங்கிப் பேசத் தொடங்கினார், “ஹே அன்பர்களே! இந்த ஆறாவது நவ துர்க்கை காத்யாயனி, அதாவது சாம்பவி வித்தையின் பதினோராம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் படிநிலையின் (கக்ஷையின்) அதிஷ்டாத்ரி, இங்கு தோன்றியதும் மிக விசித்திரமான மற்றும் அற்புதமான விஷயங்கள் நமக்குத் தெரிய வந்தன. அதற்குக் காரணம் அவளது பணிகளில்தான் இருக்கிறது.

பகவதி நவ துர்க்கை காத்யாயனியின் ஆறு முக்கியமான பணிகள் என்று கருதப்படுகிறது.

1. இந்த நவ துர்க்கை காத்யாயனி, பக்தர்களின் மனதில் நீதி, தயா, கருணை போன்ற சாத்விக உணர்வுகளை வளர்த்து, அவர்களின் வீரத்தை கொடுரத்தன்மையாகவும், அதர்மமாகவும் மாறாமல் பலப்படுத்துகிறார்.

இதனால், சண்டிகா குலத்தின் பக்தன் எவ்வளவு வீரனாகவும்,

பராக்கிரமசாலியாகவும், வெற்றியாளனாகவும் இருந்தாலும், ‘அசுரனாக’ ஒருபோதும் மாற மாட்டான்.

2. காத்யாயனி, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள நம்பிக்கையுள்ள தாய் தந்தையர்களுக்கு, தங்கள் குழந்தைகளைப் பாதுகாக்க சரியான புத்தியையும், சரியான செயலையும் துணை புரிகிறாள்.

3. நவ துர்க்கை காத்யாயனி, பக்தனின் மனதில் உள்ள ‘அம்பக்ஞ’ உணர்வை வளர்த்து, அதனால் அவனது சத்குரு த்ரிவிக்ரமருடன் உள்ள உறவு, மேலும் மேலும் உறுதியாகிறது.

4. நவ துர்க்கை காத்யாயனி, ‘பக்தர்களின் வீட்டில் அமைதியும், மகிழ்ச்சியும் நிலவும்’ என்று அருள் புரிகிறார்.

5. நவ துர்க்கை காத்யாயனி, பக்தர்களுக்கு அவர்களின் பகைவர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்.

மற்றும்

6. இந்த நவ துர்க்கை காத்யாயனியே, சண்டிகா குலத்தின் பக்தர்களின் எதிரிகள் பலம் பெறத் தொடங்கும் போது, தானே நிர்விசல்ப சமாதியில் நிலைபெற்று,

ஏழாவது நவ துர்க்கை காலராத்திரிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்.”

இதைச் சொல்லி, சிவ-ரிஷி தும்பரு பகவதி காத்யாயனியின் பாதங்களில் தலை வைத்து, ‘என்னை எப்போதும் அம்பக்ஞனாக வைத்திருக்க வேண்டும்’ என்று அருள் யாசகம் செய்தார்.

மற்றும்

அத்துடன், பகவதி காத்யாயனி மறைந்து, திடீரென எல்லா இடத்திலும் அடர்ந்த இருள் பரவியது.

ஆதிமாதாவே அந்த இருளுக்குள் தனது ஒளியை மறைத்திருந்தார்.

அங்கிருந்த அனைத்து ரிஷிகளும், சிவகணங்களும் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் - ‘அடுத்து என்ன நடக்கப் போகிறது? நமக்கு என்ன பார்க்கக் கிடைக்கப் போகிறது? மற்றும் நாம் எவ்வளவு அதிர்ஷ்டசாலிகள்’ என்ற எண்ணங்களால் ஆனந்தத்தில் மூழ்கியிருந்தனர்.

மேலும், திடீரென இந்த இருளில் லட்சக்கணக்கான மின்சாரப் பிளவுகள் மின்னத் தொடங்கின. மெதுவாக இடி இடிக்கத் தொடங்கியது.

ஒரு கணத்தில் அந்த மின்னல்களின் ஒளியில், ஏழாவது நவ துர்க்கை காலராத்திரி தெளிவாகக் காணப்பட்டாள்.

நவ துர்க்கை காலராத்திரி இருளை விட ஆயிரக்கணக்கான மடங்கு கருமையாக இருந்ததால், அவள் இருளிலும் தெளிவாகத் தெரிந்தாள்.

இவளுக்கு மூன்று கண்கள் இருந்தன. இந்த மூன்று கண்களும் பிரபஞ்சத்தின் வடிவில் இருந்தன.

பகவதி காலராத்திரியின் இந்த மூன்று கண்களிலிருந்தும் அதிசயமான, எரியும் ஒளி வெளியே வீசப்பட்டது. ஆனால், அங்கிருந்த யாருக்கும் அந்த ஒளியின் ஸ்பரிசம் படவில்லை.

பகவதி காலராத்திரியின் இரு நாசித் துவாரங்களில் இருந்தும், தீவிரமான நெருப்புக் குவியல்கள் அம்பு போல் எல்லா இடங்களிலும் வீசப்பட்டன. ஆனால், அவற்றில் ஒன்று கூட பக்தர்களைத் தொடவில்லை.

பகவதி காலராத்திரியின் கழுத்தில் மின்னல் மாலைகள் இருந்தன.

பகவதி காலராத்திரிக்கு நான்கு கைகள் இருந்தன. அவளது வலது இரண்டு கைகளும் ‘அபய’ மற்றும் ‘வரத’ முத்திரைகளில் இருந்தன. அவளது இடது பக்கத்தின் மேல் கையில் இரும்பினால் ஆன  கண்டகாஸ்திரம் இருந்தது. கீழ் கையில் வாள் மற்றும் கத்தியின் கலவையாக சாந்த்ரதல்வார்  இருந்தது.

கண்டகாஸ்திரம் மற்றும் சாந்த்ரதல்வார் படம்

பகவதி காலராத்திரி ஒரு பெரிய மற்றும் கொடூரமான கழுதையின் மீது அமர்ந்திருந்தாள்.

இப்படி மிகவும் பயங்கரமான வடிவம் கொண்ட இந்த ஏழாவது நவ துர்க்கை காலராத்திரி தோன்றியதும், அனைத்து பிரம்மரிஷிகளும், பிரம்மவாதினிகளும் மிகவும் ஆனந்தமாக நடனமாடி, பாடத் தொடங்கினர்.

மற்றும் ஒரு குரலில் ‘ஜெய் ஜெய் சுபங்கரி காலராத்திரி’ என்று அவளைப் புகழ்ந்து பாடினர்.

எந்தவொரு பக்தனுக்கும் அவளது வடிவத்தைக் கண்டு சிறிதும் பயம் இல்லை.

(சத்குரு ஸ்ரீஅனிருத்தர் சொன்னபடி, நவராத்திரி பூஜைக்கான விதிமுறைகள், அதாவது நவராத்திரியில் அம்பக்ஞ இஷ்டிகை பூஜை, எனது வலைப்பதிவில் வியாழக்கிழமை, 14 செப்டம்பர் 2017 அன்று வெளியிடப்பட்டது. அதன் இணைப்பு இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது . 

(https://sadguruaniruddhabapu.com/post/navaratri-poojan-ashwin-marathi)